자기주도적 학습, 그 논리와 실천 방향 김 경 희(경남대 교육학과) 변화의 시대에서 요구되는 것은 기존의 방식을 무비판적이고 수동적으로 답습하는 것보다는 비판적이고 창의적으로 사고해 자기주도적으로 변화에 대처하고 변화를 창출해 가는 능력이다. 들어가는 말열린 사회를 위한 자기주도적 학습을 논하기에 앞서 먼저 우리는 열린 사회의 의미가 무엇인지를 생각 해볼 필요가 있다. 일반적으로 생각할 때, 열린 사회의 의미는 사회가 얼마나 잘 변화를 수용하고 있으며, 또한 어느 정도의 적극성을 띠고 변화하고 있는가와 많은 관련이 있다고 본다. 이 말을 바꾸어 생각하면, 변화를 거부하거나 변화하지 않은 사회는 닫힌 사회라 볼 수 있다는 것이다. 여러 학자들에 의하면 변화의 시대에서 요구하는 능력은 기존의 방식을 무비판적이고 수동적으로
답습 하는 능력보다는 비판적이고 창의적으로 사고하고 자기주도적으로 변화에 대처하고
Ⅰ. 서론滿殿春別詞에 대한 지금까지의 주된 논의는 내용면에서는 주로 남녀간의 애정과 사랑 혹은 대담한 성행위의 묘사라는 관점에서 논의되었고, 형식면에서는 3장, 3절 6단, 3절 7단, 5장(연), 6장(연)의 구성을 취하는 것으로, 연구관점으로는 역사주의, 가극적 구조주의, 음악적 입장을 취하고 있다.樂章歌詞 소재의 滿殿春別詞에는 다른 고려가요와 마찬가지로 인간의 진솔한 감정이 토로되어 있으나, 유교의 도덕률에 얽매인 이조에서
남녀상열지사라 하여 지탄한 그 내용 때문에 본 노래는 당시의 사회상과 흐트러진
홍진(紅塵)에 뭇친 분네 이내 생애(生涯) 엇더�彭� 녯사 풍류(風流) 미 가 못미 가 천지간(天地間) 남자(男子) 몸이 날만�� 이 하건마 산림(山林)에 뭇쳐 이셔 지락(至樂)을 것가 수간 모옥(數間茅屋)을 벽계수(碧溪水) 앏픠 두고, 송죽(松竹) 울울리(鬱鬱裏)예
풍월 주인(風月主人) 되어셔라 엇그제 겨을 지나 새봄이 도라오니 도화 행화(桃花杏花) 석양리(夕陽裏)예 퓌여 잇고 녹양 방초(綠楊芳草) 세우 중(細雨中)에 프르도다 칼로 아 낸가 붓으로 그려 낸가 조화 신공(造化神功)이 물물(物物)마다 헌 다 수풀에 우 새 춘기(春氣) 내 계워 소 마다 교태(嬌態)로다 물아 일체(物我一體)어니
세종대왕 시절에 평안도 철산군에 한 사람이 있었는데 성은 배씨요, 이름은 무룡이었다. 그는 본디 향반으로 좌수를 지냈을 정도로 성품이 매우 순후하고 가산이 넉넉하여 부러울 것이 없었지만, 다만 슬하에 일점 혈육이 없으므로 부부는 매양 슬퍼하였다. 그러던 어느 날, 부인 장씨가 몸이 곤하여 침상을
의지하고 조는 동안, 문득 한 선관이 하늘에서 내려와 꽃 한 송이를 주기에 부인이
중국 송(宋)나라 때에 천하 제일의 명공(明公)이 있었으니, 성은 김(金)이요 이름은 전(佺)이라 하더라. 그의 집안은 대대로 명문거족(名門巨族)이라, 부친 운수선생(雲水先生)은 도덕이 높은 선비로서, 공명(功名)에 뜻이 없어 산중에 은거하여 세월을 보내었으니, 천자(天子)가
그 소문을 들으시고, 신하를 보내어 이부상서(吏部尙書)의 벼슬을 주며 불렀으나 종시 조정에 나오지 않고 산중에서 일생을 마치니, 집안이 처량하더라.그의 아들 김 전이 또한 문장이 빼어나서 이태백(李太白)과 두보(杜甫)를 압도하고, 글씨는 왕희지(王羲之)와 조화보를 무색하게 할 정도라, 그에게 배우려는 선비들이 구름 모이듯이 따르더라.
숙종대왕 즉위 초에 인화세풍하고, 국태민안이라. 우순풍조하고 가급인족하여 산무도적하고 도불습유하니 요지일월이요 순지건곤이라. 이 때 서울 다락골에 한 사람이 있으되 성은 이요, 명은 춘풍이라. 형세가장 요부하여 장안의 거부로서 다만 혈육이 춘풍뿐이라. 부모 매양 사랑하여 교동으로 길러 내니 인물이 옥골이요 헌헌장부라, 타인과 달라 못 할 것이 전혀 없더라. 그렇듯
지내다가 양친이 일시에 구몰하니 춘풍이 망극하여 삼상을 마친 후, 강근친척이 없어
[해제]<구운몽>의 이해를 위하여 작가 김만중(金萬重)의 생애와 인간, 그리고 문학과 사상 등을 언급하고 나서, <구운몽>의 대체적인 줄거리와 사상적 배경, 원전비평과 이본상의 문제, 비교문학적인 문제, 그리고 본서에 사용된 텍스트의 문제를 차례로 기술하기로 하겠다.
김만중(김만중, 1637～1692)은 조선 후기의 문신이자 소설가로 본관은 광산(光山), 아명은 선생(船生), 자는 중숙(重叔), 호는 서포(西浦), 시호(諡號)는 문효(文孝)이다.
교육매체의 활용과 교수방법의 개선 백 영 균 (한국교원대학교)**이글은 98년 2월 17일 한국교원대학의 교수연수세미나의 강의 자료입니다. ** 1.시작하는 말1) 교육매체의 개념 교수-학습과정에서 교수자와 학습자 사이의 교수목표의 효율적인 달성을 위하여 사용되는모든 수단이나 방법들을 다 포함하는 개념으로서 인적자원, 학습내용, 학습환경, 시설 및 각종의 기자재들을 모두 포함한다.2)
교육매체의 역할
단군 신화『삼국유사사(三국유事)』권1 기이(紀異),고조선(古朝鮮)고기 (古記)1)에 이렇게 전한다.옛날에 환인(桓因)2)-제석(帝釋)을 이름-의 서자(庶子)3) 환웅(桓雄)이 항상 천하에 뜻을 두고 인간 세상을 몹시 바랐다. 아버지는 아들의 뜻을 알고 삼위 태백(三危太白)4)을 내려다 보매 인간 세계를 널리 이롭게 할 만한지라,5) 이에 천부인(天符印)6) 세 개를 주어 내려가서 세상을 다스리게 하였다.
환웅은 그 무리 3천 명을 거느리고 태백산(太白山)7) 꼭대기의 신단수(神檀樹)8)
해 제<심청전>은 조선 후기에 나온 국문소설로서 작자와 저작 시기를 분명히 알수 없는 작품이다. 이 작품은 <춘향전>, <흥부전> 등과 함께 판소리로 불려지면서 전승되었기 때문에 ‘판소리계 소설’이라고도 불린다. <심청전>은 오랜 옛날의 설화를 소재원천으로 삼아 상당 기간의 구전전승의 과정을 거치면서 대체적 줄거리가 만들어진 후에, 조선후기 영,정조때를 전후하여 기록된 소설로 정착된 것으로 추정된다.<심청전>의 형성에 직접 간접의 영향을 끼쳤을 것으로 보이는 ‘근원설화’는
국내외에 걸쳐 광범위하게 발견된다. 가난한 딸이 눈먼 어머니를 봉양하기 위해 종으로
